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焦慮是心理分析理論中最重要的概念之一，它在人格的發(fā)展中和人格活動(dòng)作用的動(dòng)力狀態(tài)中都起著重要的作用。焦慮是一種痛苦的情緒體驗(yàn)，由人體內(nèi)部器官的興奮所產(chǎn)生。這些興奮是內(nèi)部或外部刺激的結(jié)果，并且受“自主神經(jīng)系統(tǒng)”的支配。例如，當(dāng)一個(gè)人受到危險(xiǎn)時(shí)，就會(huì)心跳加速、呼吸急促、口舌干燥、手心出汗等。 

焦慮與其它痛苦狀態(tài)（如緊張、疼痛、悲哀）不同，因?yàn)榻箲]具有一種特殊的意識(shí)性質(zhì)。究竟是什么決定了焦慮的這種意識(shí)性質(zhì)，尚不可知。弗洛伊德認(rèn)為，焦慮可能是人的內(nèi)臟器官處于某種興奮狀態(tài)時(shí)所呈現(xiàn)的一種特殊性質(zhì)。無(wú)論如何，人在焦慮時(shí)都能意識(shí)到自己處于焦慮狀態(tài)。每個(gè)人都可以在主觀中將焦慮與痛苦、抑郁、悲哀和緊張等體驗(yàn)區(qū)分開(kāi)來(lái)，后面這些體驗(yàn)都是由于饑餓、干渴、性欲和其它各種生理需要產(chǎn)生的。順便的說(shuō)，沒(méi)有無(wú)意識(shí)的焦慮，就如沒(méi)有無(wú)意識(shí)的疼痛一樣。一個(gè)人可能不知道自己焦慮的原因，但他不可能不知道自己焦慮的情緒，不能體驗(yàn)到焦慮根本不存在。 

焦慮與恐懼情緒同義，即是同一個(gè)概念，弗洛伊德用焦慮而不是“恐懼”，是因?yàn)榭謶诌@個(gè)詞常常使人想到是害怕外部世界的某些東西。他認(rèn)識(shí)到，一個(gè)人既可能恐懼自己內(nèi)心中的危險(xiǎn)，也可能恐懼外部世界的危險(xiǎn)。他將焦慮分為三類(lèi)：“現(xiàn)實(shí)性或客觀性焦慮”、“神經(jīng)性焦慮”、“道德性焦慮”。 

這三類(lèi)焦慮并不是它們自身在性質(zhì)上有什么不同，它們都只有一種性質(zhì)，即，不快。它們之間的不同僅僅在于其產(chǎn)生的根源。在現(xiàn)實(shí)性焦慮中，其危險(xiǎn)根源存在于外部世界。如人們害怕毒蛇、持槍者、或失去控制的汽車(chē)等。神經(jīng)性焦慮中，威脅來(lái)自本我的本能性對(duì)象選擇。人們害怕自己被不可遏制的沖動(dòng)所支配，而干出對(duì)自己是有害的事情來(lái)，或僅僅是害怕所產(chǎn)生的念頭來(lái)。在道德性焦慮中，威脅的根源是超我系統(tǒng)的良心。人們害怕因?yàn)樽约旱男袨榛蛩枷氩环献晕依硐氲臉?biāo)準(zhǔn)而受到良心的懲罰。簡(jiǎn)而言之，自我體驗(yàn)到的三種焦慮是：對(duì)外界事物的恐懼，對(duì)本我的恐懼，以及對(duì)超我的恐懼。 

區(qū)分開(kāi)這三種類(lèi)型的焦慮，并不等于說(shuō)一個(gè)體驗(yàn)到焦慮的人就有意識(shí)到其焦慮的直正根源之所在。他可能認(rèn)為自己是害怕是外界中的某種事物，而實(shí)際他的恐懼卻產(chǎn)生于沖動(dòng)性危險(xiǎn)或超我的威脅。例如，一個(gè)害怕摸刀的人可能以為自己是恐懼尖刀所固有的危險(xiǎn)，而實(shí)際上，真正使他恐懼的是，一旦利刃在手，就可能變得富有攻擊性，甚至傷害他人。又如，一個(gè)害怕站在高處的人，可能以為這是由于高處本身所具有的客觀危險(xiǎn)性所致，其實(shí)，他真正恐懼的是，他的良心可能抓住他身臨高處的時(shí)機(jī)，來(lái)懲罰他的罪過(guò)，讓他從高處摔下而粉骨碎身。 

一種焦慮可能不止一種根源，它可能是神經(jīng)性焦慮和客觀性焦慮的混合，或者是道德性焦慮和客觀性焦慮的混合，或者是道德性焦慮和神經(jīng)性焦慮的混合。它也可能是所有三種焦慮的混合狀態(tài)。 

焦慮的唯一功能就是向自我發(fā)出危險(xiǎn)信號(hào)。當(dāng)這種信號(hào)出現(xiàn)在意識(shí)中時(shí)，自我就能采取措施以對(duì)付危險(xiǎn)。盡管是種痛苦，而且，大概任何人都希望消除焦慮，但它起著必不可少的作用，即提醒人們警惕已經(jīng)存在的內(nèi)部和外部的危險(xiǎn)。由于受到警告，人們可以密切注視甚至避開(kāi)危險(xiǎn)。另外方面，如果無(wú)法躲避危險(xiǎn)，焦慮就可能不斷積累起來(lái)，以致最后徹底把人壓垮。這時(shí)，我們將其稱為“精神崩潰”。 

1、 現(xiàn)實(shí)性焦慮 

現(xiàn)實(shí)性焦慮是一種痛苦的情緒體驗(yàn)，產(chǎn)生于對(duì)外界危險(xiǎn)的知覺(jué)。危險(xiǎn)是指可能對(duì)人產(chǎn)生傷害的外界狀態(tài)。感覺(jué)到危險(xiǎn)并產(chǎn)生焦慮，在某種意義上可以說(shuō)是先天的，因?yàn)槿送ㄟ^(guò)遺傳而獲得能對(duì)某種存在的事物或外界狀態(tài)產(chǎn)生恐慌的傾向；同時(shí)，這種能力也可以在人的后天生活中獲得。舉例來(lái)說(shuō)，害怕黑暗可能人先天具有的，這是因?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)期歷代的人在發(fā)明人工取之前，都曾不斷在夜晚遇到危險(xiǎn)。同時(shí)，對(duì)黑暗的恐懼也可能是后天習(xí)得，因?yàn)槿藗冊(cè)谝雇肀仍诎滋旄菀捉?jīng)歷到驚嚇可怖的事情。當(dāng)然恐懼黑暗也可能是先天遺傳和后天經(jīng)驗(yàn)的共同產(chǎn)物。遺傳可能使人對(duì)恐懼敏感而后天經(jīng)驗(yàn)則可能使這種敏感性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。 

不管怎樣，恐懼在嬰幼兒時(shí)期更容易產(chǎn)生，尚未發(fā)育成熟的機(jī)體由于無(wú)能為力而無(wú)法對(duì)付外來(lái)的危險(xiǎn)。幼小的機(jī)體往往被恐懼壓倒，因?yàn)樽晕疫€沒(méi)有發(fā)展到能夠控制（約束）過(guò)度刺激的地步。那此具有壓倒力量的焦慮的經(jīng)驗(yàn)被稱為“創(chuàng)傷性的”，這樣的經(jīng)驗(yàn)使人淪為無(wú)能為力的嬰幼兒狀態(tài)。一切創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)的原型都是“出生創(chuàng)傷”。新生嬰兒受到來(lái)自外部世界刺激的猛烈襲擊，對(duì)此他毫無(wú)準(zhǔn)備，因?yàn)楫a(chǎn)前他作為胎兒受到母親子宮的保護(hù)。出生后若干年里，兒童還遭受到其他許多無(wú)法對(duì)付的情形，所有這些創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了他整個(gè)恐懼系統(tǒng)發(fā)展的基礎(chǔ)。在以后的生涯中，任何可能使他淪為無(wú)能為力的嬰幼兒狀態(tài)的情況，都可能觸發(fā)焦慮的信號(hào)。恐懼都有早期無(wú)能為力的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，或者由此派生而出。這就是為什么很必要使兒童避免創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)的原因。 

然而，我們完全可以也能夠?qū)W會(huì)在焦慮的警報(bào)響起時(shí)，作出有效的反應(yīng)。我們逃避危險(xiǎn)，或者設(shè)法消除它。我們也獲得預(yù)見(jiàn)危險(xiǎn)的能力，并且能夠采取一定的步驟防止危險(xiǎn)變?yōu)閯?chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)。這種能力就在于：我們可以從微弱的憂慮情緒中意識(shí)到某種信號(hào)，這種信號(hào)表明有必要未雨綢繆，否則將會(huì)出現(xiàn)危險(xiǎn)。根據(jù)這種剛剛萌芽的憂慮情緒，人們不斷調(diào)整自己的行為。例如，一個(gè)人駕車(chē)行駛時(shí)，他體驗(yàn)到一種連續(xù)不斷的輕微擔(dān)憂，這種擔(dān)憂使他對(duì)可能的危險(xiǎn)始終保持警惕。 

當(dāng)人對(duì)于危險(xiǎn)無(wú)計(jì)可施的時(shí)候，焦慮就會(huì)上升直至使人崩潰或昏倒。恐懼使人喪命早有耳聞。我們將在下一章看到，自我還有其它途徑對(duì)付焦慮。 

2、 神經(jīng)性焦慮 

當(dāng)人意識(shí)到自己的本能可能導(dǎo)致某種危險(xiǎn)時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生某種神經(jīng)性焦慮。在自我的反能量發(fā)泄作用無(wú)法阻止本能的對(duì)象性發(fā)泄作用的沖動(dòng)時(shí)，人便體會(huì)到恐懼之感，這就是神經(jīng)性焦慮。 

神經(jīng)性焦慮可以分為三種形式。一種是“游離型”憂慮，它往往產(chǎn)生于比較順利的環(huán)境中。這種焦慮在神經(jīng)質(zhì)的人身上尤為顯著，他們總是杞人憂天的擔(dān)心什么可怕的事情會(huì)發(fā)生。我們常說(shuō)，這種人連自己的影子都害怕。不過(guò)，我們更可能說(shuō)，這種人是害怕自己的本我。他們實(shí)際所害怕的，是不斷向自我施加壓力的本我可能控制自我，并使自我陷入無(wú)能為力的境地。 

另一種神經(jīng)性焦慮形式是強(qiáng)烈的非理性的恐懼，叫做“恐怖癥”。 恐怖癥的特點(diǎn)是恐怖的程度完全超出了與所害怕對(duì)象的實(shí)際危險(xiǎn)程度的比例。這種人可能下述事物害怕的要死，如蛀蟲(chóng)、老鼠、高處、人群、空地、橡膠、當(dāng)眾講話、水、燈泡等等。這些僅僅是迄今所報(bào)道過(guò)的許許多多恐怖癥中少數(shù)幾例。在這些事例中，恐怖是非理性的，因?yàn)榻箲]的主要原因存于本我，而不是外界。恐怖的對(duì)象代表了滿足了本能的誘惑，或者以某種方式與本能的對(duì)象選擇相聯(lián)系。每種神經(jīng)性恐怖背后都有一種本我對(duì)所害怕事物的原始愿望。人們想要的正是所恐懼的東西，或者正是與所恐懼的對(duì)象相聯(lián)系的東西，或者正是能象征所恐懼的東西。 

舉例來(lái)說(shuō)，一位青年女性對(duì)接觸橡膠制品怕得要命，但她卻不明白恐懼的原因，只知道自己的這種恐懼從有記憶的時(shí)候就一直存在。通過(guò)分析揭示出下述事實(shí)：當(dāng)她還是個(gè)小女孩的時(shí)候，父親買(mǎi)回兩個(gè)汽球，她和妹妹一人一個(gè)。由于一時(shí)發(fā)火，她弄炸了妹妹的汽球。為此，她受到了父親的嚴(yán)厲懲罰，另外，她還不得不把自己的汽球賠給妹妹。根據(jù)進(jìn)一步分析她曾強(qiáng)妒忌妹妹，甚至暗地里希望妹妹死去，這樣自己就成為了父親鐘愛(ài)的唯一對(duì)象。炸烈妹妹的汽球，顯示出她對(duì)妹妹的危害行為。隨之而來(lái)的懲罰和她自己內(nèi)心的“罪惡感”，從此與橡膠汽球聯(lián)系了起來(lái)。以后只要她一接觸橡膠，她便會(huì)害怕自己再萌生出除掉妹妹的愿望，這就促使她不能不避開(kāi)這些東西。 

當(dāng)我們想要的（欲求的）然而又是恐懼的對(duì)象違背了超我的理想時(shí)，恐怖癥也可能因?yàn)榈赖滦越箲]而增強(qiáng)。例如，一個(gè)女性可能對(duì)強(qiáng)奸的恐怖達(dá)到了荒謬的地步，因?yàn)樗聦?shí)上正渴求遭到性攻擊，但她的超我卻反抗這一愿望。她其實(shí)并非害怕被強(qiáng)奸，實(shí)際她正渴如此。她害怕的是自己的良心會(huì)譴責(zé)她懷有的這種邪念 。換句話，她人格的一部分與另一部分處于對(duì)抗?fàn)顟B(tài)。本我說(shuō)：“我渴望這樣”；超我說(shuō)：“多恐怖”；自我則說(shuō)：“我害怕”；這種分析能解釋許多強(qiáng)烈的恐懼。 

弗洛伊德指出，神經(jīng)性焦慮的第三種形式是“恐慌”反應(yīng)或近似恐慌的反應(yīng)。這些反應(yīng)突如其來(lái)，而且沒(méi)有明顯的刺激原因。我們有時(shí)會(huì)讀到這樣的新聞：某人突然變的極度狂噪，開(kāi)槍擊倒大批素不相識(shí)的人，這些人甚至與他毫無(wú)關(guān)系。事后，他也無(wú)法解釋為什么要這樣干。他只知道自己感到極度不安和緊張，非得在爆發(fā)前干出什么事來(lái)不可。這些恐慌性反應(yīng)是“發(fā)泄行為”的典型事例，其目的是通過(guò)本我所需要的行動(dòng)來(lái)解除極度痛苦的神經(jīng)性焦慮，盡我自我和超我禁止這樣做。 

“恐慌行為”是恐慌性反應(yīng)的低級(jí)形式，恐慌行為一般表現(xiàn)為比較溫和。這種情形可以在一個(gè)人行事違反其性格和常態(tài)時(shí)看到。他可能脫口而出一句令人討厭的話，或者從商店里順手牽羊拿走一件不太值錢(qián)的小物品，或者說(shuō)人壞話。在這些事例中，可以說(shuō)此人的行為是出于無(wú)意識(shí)的沖動(dòng)。這些行為消除了本我對(duì)自我的壓力，從而減輕了神經(jīng)性焦慮。 

不用說(shuō)，當(dāng)沖動(dòng)行為像通常那樣引起外界環(huán)境的威脅性反應(yīng)時(shí)，出于無(wú)意識(shí)沖動(dòng)的行為將導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)性焦慮增長(zhǎng)。兒童反復(fù)因沖動(dòng)行為而受到懲罰，于是學(xué)會(huì)了控控自己的沖動(dòng)。如果一個(gè)人在孩提不能學(xué)會(huì)控制自己，長(zhǎng)大后就會(huì)變成一個(gè)沖動(dòng)的人，而社會(huì)就會(huì)通法律渠道以各種條文來(lái)對(duì)付他。即便如此，遵守紀(jì)律的公民也有在神經(jīng)性焦慮的壓力下觸犯法律的。這時(shí)，他們控制系統(tǒng)全面崩潰，沖動(dòng)暴發(fā)為行為。雖然控制良好的人通常對(duì)自己的沖動(dòng)行為和情緒爆發(fā)表示后悔，但是，爆發(fā)卻能帶來(lái)一種解脫感。 

神經(jīng)性焦慮產(chǎn)生在現(xiàn)實(shí)性焦慮的基礎(chǔ)上，因?yàn)橹挥挟?dāng)人們認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)本能的需要可能招致來(lái)自外界的危險(xiǎn)時(shí)，他們才學(xué)會(huì)恐懼自己的本能。只要本能的發(fā)泄不導(dǎo)致懲罰，人們就不會(huì)恐懼本能的對(duì)象性發(fā)泄。然而，當(dāng)沖動(dòng)行為像通常那樣給人帶來(lái)麻煩時(shí)，人們就逐漸懂得本能是多么的危險(xiǎn)。打屁股和耳光或其它形式的懲罰向兒童表明，沖動(dòng)性本能的滿足導(dǎo)致的是痛苦和不安。兒童因沖動(dòng)受罰時(shí)，就產(chǎn)生了神經(jīng)性焦慮。 

對(duì)自我來(lái)就，神經(jīng)性焦慮與客觀性焦慮相比是更為沉重的負(fù)擔(dān)。隨著年歲的增長(zhǎng)，我們逐漸發(fā)展起種種控制或回避外界威脅的方法。甚至還是兒童時(shí)，我們就能夠脫避危險(xiǎn)的事物和環(huán)境。但是，由于神經(jīng)性焦慮的根源存在于人格的一部分中，所以要對(duì)付和逃避它要困難的多。我們將在下一章里看到，人格的發(fā)展在很大程度上取決人對(duì)外界現(xiàn)實(shí)的各種適應(yīng)和調(diào)整，取決于在自我中各種對(duì)付神經(jīng)性焦慮和道德性焦慮的機(jī)制的形成。與恐懼對(duì)抗是心理發(fā)育過(guò)程中的決定性戰(zhàn)斗之一。其結(jié)果對(duì)人的性格的最后形成無(wú)不打上深刻的烙印。 

我們應(yīng)該注意是，神經(jīng)性焦慮并不僅僅是為神經(jīng)過(guò)敏的人所具備。正常的人也能體驗(yàn)到神經(jīng)性焦慮，不過(guò)，這種焦慮對(duì)他們生活的支配遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及對(duì)神經(jīng)過(guò)敏者的生活的支配程度。總之，神經(jīng)過(guò)敏者與正常人之間的區(qū)別只是程度上的不同而己，兩者間也沒(méi)有明確的分界線。

3、 道德性焦慮 

道德性焦慮是自我對(duì)羞恥感和罪惡感的體驗(yàn)，其產(chǎn)生的原因是自我意識(shí)到了來(lái)自良心的危險(xiǎn)。良心是父母的權(quán)威在人們心中內(nèi)在化的代理者，它因人們的形為和思想違背了自我理想的至善主義的目標(biāo)而以懲罰相威脅。自我理想通過(guò)父母深深地植根在人格之中。父母的懲罰使兒童在心中產(chǎn)生恐懼，這種原生的恐懼又衍生出道德性焦慮。因此派生出道德性焦慮的恐懼是后天的，客觀的。但是，如果神經(jīng)性焦慮，道德性焦慮的根源存在于人格的構(gòu)造中；而且和神經(jīng)性焦慮一樣，們無(wú)法靠回避來(lái)逃脫罪惡感。這種沖突是純內(nèi)心的，這就是說(shuō)是構(gòu)造性沖突，不涉及人與世界之間的關(guān)系。只是當(dāng)我們從產(chǎn)生道德性焦慮的歷史過(guò)程上看時(shí)，道德性焦慮才是對(duì)父母的客觀性恐懼的派生產(chǎn)物。 

道德性焦慮與神經(jīng)性焦慮之間有著密切的聯(lián)系，因?yàn)槌业氖滓獢橙司褪潜疚业脑嫉膶?duì)像選擇。這種聯(lián)系產(chǎn)生于父母制定的清規(guī)戒律，它們主要用來(lái)阻止兒童實(shí)現(xiàn)其性欲沖動(dòng)和攻擊沖動(dòng)。因此，良心就是父母的權(quán)威在兒童內(nèi)心的代言人，它由一系列禁令構(gòu)成，這些禁令使兒童不致于沉于聲色和目無(wú)法紀(jì)。 

在生活中，有這樣一種具有諷刺意味的現(xiàn)象：道德高尚的人比道德敗壞的人更經(jīng)常體驗(yàn)到羞恥。其原因是，僅僅不好的念頭就足以使不道德的人感到無(wú)地自容。一個(gè)嚴(yán)格約束自己的人必定會(huì)產(chǎn)生大量的本能誘惑性想法，因?yàn)樗谋灸軟_動(dòng)力別無(wú)其它出路。一個(gè)道德不太好的人不具有如此強(qiáng)烈的超我，因此，當(dāng)他想到或干出什么違反道德準(zhǔn)則的事情來(lái)時(shí)，就不大可能感受到同樣的良心譴責(zé)。罪惡感是理想主義者為約束本能而付出的代價(jià)。 

我們說(shuō)過(guò)，焦慮是自我面臨危險(xiǎn)時(shí)所接到的的警報(bào)，在客觀性焦慮中，如果一個(gè)人漠視這種警報(bào)，他就吃苦頭，他就得承受生理上的損傷和痛苦，就得飽嘗物質(zhì)的匱乏和被剝奪的滋味。如果留意報(bào)警，他則可能避免傷害。在神經(jīng)性焦慮和道德性焦慮中，危險(xiǎn)不在外部世界，也不是某種痛苦的生理?yè)p傷和他害怕的物質(zhì)匱乏。那么他恐懼是的什么呢？他害怕的恐懼本身，這一點(diǎn)最明顯的表現(xiàn)莫過(guò)于罪惡感，它對(duì)人來(lái)說(shuō)是直接的痛苦。事實(shí)上，它可能會(huì)變得讓人無(wú)法忍受，以致于感到內(nèi)疚的人不得不干出什么事來(lái)，以求得來(lái)自外界的懲罰，從而達(dá)到贖罪和解脫的目的。大家知道有人出于內(nèi)疚而犯罪，他們很容易被人抓住，因?yàn)樗麄冋Ｍ蛔ズ褪芰P。與此相似，神經(jīng)性焦慮的壓力不斷增加可能會(huì)使人喪失理智，干出非常沖動(dòng)的事情來(lái)。沖動(dòng)行為的后果被認(rèn)為要比焦慮本身的痛苦輕松些。 

神經(jīng)性焦慮和道德性焦慮不僅是發(fā)給自我的信號(hào)，警告即將面臨的危險(xiǎn)，而且它們本身也是危險(xiǎn)。