如何讓沙具說(shuō)話？聽(tīng)聽(tīng)沙盤(pán)游戲大師申荷永老師怎么說(shuō)
很多剛來(lái)學(xué)習(xí)沙盤(pán)的學(xué)員，在初初了解沙盤(pán)的工作原理和理念后，都會(huì)急著想知道怎么用沙盤(pán)來(lái)了解來(lái)訪者的心理？沙盤(pán)游戲治療師應(yīng)該做些什么？其實(shí)不用著急，沙盤(pán)會(huì)告訴你一切。如何讓沙具說(shuō)話？讓我們來(lái)看看沙盤(pán)游戲大師申荷永老師怎么說(shuō)......
常聽(tīng)人說(shuō)，“申老師做沙盤(pán)，是能讓沙具說(shuō)話的。"是這樣的嗎?多謝你這樣說(shuō)。或許吧！因?yàn)椤白屔尘哒f(shuō)話”，或者“讓沙盤(pán)說(shuō)話”，是我們團(tuán)隊(duì)從事沙盤(pán)游戲治療的基本主張，說(shuō)起來(lái)這也應(yīng)該是我們的基本功訓(xùn)練，或者是我們心理分析與中國(guó)文化以及核心心理學(xué)的技術(shù)應(yīng)用。我也確實(shí)說(shuō)過(guò)，一個(gè)好的沙盤(pán)游戲治療師，是要有能力讓沙具來(lái)說(shuō)話的。治療師和來(lái)訪者一起做沙盤(pán)游戲，為什么要讓沙具說(shuō)話呢？因?yàn)椋?span style="max-width: 100%; box-sizing: border-box; color: rgb(255, 129, 36); word-wrap: break-word !important;">是“沙具”在說(shuō)話，還是治療師在說(shuō)話，屬于沙盤(pán)游戲治療的關(guān)鍵。我們沙盤(pán)游戲不是被稱為“非言語(yǔ)治療”嗎？但現(xiàn)實(shí)中我發(fā)現(xiàn)，大部分治療師都說(shuō)話太多，甚至很多治療師都太自以為是，總是“喋喋不休”，看似在使用“沙盤(pán)游戲”，實(shí)際上根本沒(méi)有理解沙盤(pán)游戲治療的原理和本質(zhì)。之所以稱其為“非言語(yǔ)治療”，是要反映沙盤(pán)游戲之深度心理治療，或無(wú)意識(shí)水平治療的特點(diǎn).我常說(shuō)，當(dāng)無(wú)意識(shí)要表達(dá)的時(shí)候，當(dāng)無(wú)意識(shí)要對(duì)我們說(shuō)話時(shí)，其不一定是用德語(yǔ)或英語(yǔ)，也不一定是用中文，但必然會(huì)有一種“象征性語(yǔ)言’’，必然會(huì)用“意象”來(lái)表達(dá)。而沙盤(pán)游戲中的“沙具”，尤其是“會(huì)說(shuō)話”的沙具，則屬于這種“象征性的語(yǔ)言”或“意象”。于是，在這種意義上，“讓沙具說(shuō)話”則是沙盤(pán)游戲治療本質(zhì)的體現(xiàn)。“讓沙具說(shuō)話”看似簡(jiǎn)單，卻包含了我們沙盤(pán)游戲治療的核心技術(shù)，也即被稱之為“積極想象 ( Active Imagination)"的方法。當(dāng)榮格最初介紹“積極想象”的時(shí)候，如他在1916年所撰寫(xiě)的“超越性功能( Transcendental Function)"，便將其作為一種面對(duì)無(wú)意識(shí)的態(tài)度。無(wú)意識(shí)具有心靈的真實(shí)性，具有生命的意義。榮格在其《金花的秘密》評(píng)論中( 1929)，用積極想象來(lái)表達(dá)他對(duì)于中國(guó)道家內(nèi)丹的理解：“為了獲得自由的（心性）發(fā)展，他們是如何做的呢？我在這《金花的秘密》中所能看到的，便是‘無(wú)為’，無(wú)為而為，順其自然，讓事物自發(fā)呈現(xiàn)；這正是呂祖在我們《金花的秘密》中的教誨……讓事物自發(fā)呈現(xiàn)的藝術(shù)，為無(wú)為的態(tài)度，‘吾喪我’的狀態(tài)……成為我打開(kāi)治愈之道的一把鑰匙。我們必須能夠讓內(nèi)心深處的事物自發(fā)呈現(xiàn)。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，這是一種尚不為人所知的藝術(shù)。"‘而這種尚不為人所知的東方藝術(shù)，也就是榮格對(duì)積極想象的發(fā)現(xiàn)。我們也希望能夠“讓沙具說(shuō)話”，或者能夠“聽(tīng)到沙具所要表達(dá)的話語(yǔ)”；為此，我們需要做哪些準(zhǔn)備呢？是，我們需要有所準(zhǔn)備。西方有一句諺語(yǔ)：“當(dāng)學(xué)生準(zhǔn)備好了，老師便會(huì)出現(xiàn)。”我也一直將其含義納入心理分析和沙盤(pán)游戲的操作。讓“沙具說(shuō)話”看似自然，亦有其內(nèi)含的積極想象方法，以及“共鳴技術(shù)”和“感應(yīng)心法”。同時(shí)，更是我們“核心心理學(xué)( Psychology of the Heart)”、心理分析與中國(guó)文化的專業(yè)實(shí)踐。讓“沙具說(shuō)話”，或者能夠聽(tīng)到沙具的表達(dá)，都是需要用心的。如莊子心齋的教誨：要用心去看，用心去聽(tīng)。也即我們團(tuán)隊(duì)所主張的“聽(tīng)之以心”的“主動(dòng)傾聽(tīng)( Active Listening)"。卡爾夫在介紹沙盤(pán)游戲的操作時(shí)也曾說(shuō)過(guò)，當(dāng)我們面對(duì)沙具架上的很多沙具，而不知道選擇哪一個(gè)時(shí)，就“選擇和你說(shuō)話的那一個(gè)”。當(dāng)然，這里的“和你說(shuō)話”也是類似的象征性表達(dá)。但問(wèn)題的關(guān)鍵，是要“用心”，同時(shí)，理解道家的“無(wú)為”。如老子所說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。’’（《老子》第48章）不管是榮格還是卡爾夫，都十分喜歡中國(guó)道家哲學(xué)，尤其是老子之“無(wú)為”的智慧，并將其融入作為沙盤(pán)游戲治療基礎(chǔ)的分析心理學(xué)，以及沙盤(pán)游戲治療的臨床實(shí)踐。當(dāng)然，“無(wú)為”是一種基本的態(tài)度；“無(wú)為”也是一種富有智慧的方法。于是，我所說(shuō)的“讓沙具說(shuō)話”，便是基于我們的核心心理學(xué)以及“核心智慧( Wisdom from the Heart)”。申荷永，復(fù)旦大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，沙盤(pán)游戲引入中國(guó)第一人，國(guó)際分析心理學(xué)會(huì)（IAAP）心理分析師，國(guó)際沙盤(pán)游戲治療學(xué)會(huì)（ISST）心理治療師， IAAP暨ISST中國(guó)發(fā)展組織負(fù)責(zé)人，華人心理分析聯(lián)合會(huì)（CAAP）主要?jiǎng)?chuàng)辦人。2007年由華南師范大學(xué)引進(jìn)至復(fù)旦大學(xué)，任心理學(xué)系教授。關(guān)注公眾號(hào)，了解和預(yù)約沙盤(pán)游戲分析、家庭咨詢、個(gè)人心理咨詢、團(tuán)體成長(zhǎng)小組、個(gè)人成長(zhǎng)……
