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心理分析
原型象征與釋夢(mèng)
申荷永
 
榮格自己的分析心理學(xué)理論，不僅僅是其分析夢(mèng)的必然基礎(chǔ)，而且也是其釋夢(mèng)方法的主要特點(diǎn)。那就是在集體無(wú)意識(shí)的框架中，在對(duì)原型以及原型意象的理解中來(lái)對(duì)夢(mèng)進(jìn)行分析。實(shí)際上，榮格的情結(jié)理論，人格類型理論，以及自性化過(guò)程理論等，也都被他有效地運(yùn)用到了夢(mèng)的分析中。
盡管榮格與弗洛伊德一樣，都是以夢(mèng)為其心理分析的主要內(nèi)容，但是，兩人對(duì)于夢(mèng)的理解卻頗有差異。弗洛伊德以其個(gè)人潛意識(shí)的理論為基礎(chǔ)，認(rèn)為夢(mèng)主要是一種隱匿的，不被承認(rèn)的欲望（主要是性欲）的歪曲性表現(xiàn)。由于這種欲望與我們的意識(shí)自我相抵觸，為了不被意識(shí)自我所識(shí)別，為了表現(xiàn)自己的存在，夢(mèng)就喬裝打扮以圖逃避意識(shí)自我的“檢查”。于是，弗洛伊德的釋夢(mèng)，就是要?jiǎng)內(nèi)?mèng)的偽裝，拋棄你的意識(shí)偏見(jiàn)并自由地發(fā)揮你的聯(lián)想，從顯夢(mèng)中獲得隱夢(mèng)的真正意義。
但是，在榮格看來(lái)，弗洛伊德這樣做的結(jié)果，所探尋與發(fā)現(xiàn)的只是情結(jié)。對(duì)于榮格來(lái)說(shuō)，若是為了探尋與發(fā)現(xiàn)情結(jié)而分析夢(mèng)的話，就太浪費(fèi)夢(mèng)的價(jià)值了；何況通過(guò)他的詞語(yǔ)聯(lián)想法，能夠更加簡(jiǎn)明與準(zhǔn)確地獲得發(fā)現(xiàn)情結(jié)的效果。因此，對(duì)于榮格來(lái)說(shuō)，他在釋夢(mèng)工作中所要探求的，是無(wú)意識(shí)對(duì)于情結(jié)做了些什么，是夢(mèng)背后更加深遠(yuǎn)的集體無(wú)意識(shí)以及原型和原型意象的淵源和意義。
夢(mèng)根本不需要偽裝，夢(mèng)是一種自然而然的心理現(xiàn)象。夢(mèng)沒(méi)有偽裝，也沒(méi)有說(shuō)謊，也沒(méi)有歪曲與掩飾，它們總是在盡力表達(dá)其意義，只是它們所表達(dá)的意義不被我們的意識(shí)自我認(rèn)識(shí)和理解。
榮格曾這樣寫道：“這一新的想法是我分析心理學(xué)發(fā)展中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這意味著我逐漸放棄了那種順著自由聯(lián)想，越來(lái)越遠(yuǎn)離夢(mèng)本身的做法。我選擇了關(guān)注于夢(mèng)本身，而不是由夢(mèng)引發(fā)的自由聯(lián)想。我相信夢(mèng)所表達(dá)的正是無(wú)意識(shí)想要說(shuō)的某種特別的內(nèi)容?！睒s格接著說(shuō)，“對(duì)夢(mèng)態(tài)度的轉(zhuǎn)變包含了一種釋夢(mèng)方法的轉(zhuǎn)變，新的釋夢(mèng)技術(shù)可以囊括夢(mèng)所有寬廣的層面。”于是，原型意象及其象征，也就成為這一新的釋夢(mèng)技術(shù)的重要內(nèi)容。
榮格曾用過(guò)這樣一個(gè)個(gè)案來(lái)闡述他的夢(mèng)的分析方法與技術(shù)。病人是一位男性，夢(mèng)到一個(gè)醉醺醺、披頭散發(fā)的潑婦。夢(mèng)中的這位女人似乎是他自己的妻子，盡管與現(xiàn)實(shí)中他的妻子完全不同。榮格說(shuō)，從表面上看，這個(gè)夢(mèng)完全失實(shí)。夢(mèng)者也認(rèn)為是很荒唐的一個(gè)夢(mèng)。若是讓他開始自由聯(lián)想，那么他肯定會(huì)愈加偏離夢(mèng)的不愉快的一面，并且以其情結(jié)而告終。那樣，盡管我們能夠找到病人的情結(jié)，但卻無(wú)法了解這夢(mèng)的特殊意義。
對(duì)此，榮格解釋道夢(mèng)中的“失實(shí)的妻子”，正是他的內(nèi)在原型意象阿尼瑪，也就是其內(nèi)在的女性形象。而這個(gè)內(nèi)在的女性不僅僅沒(méi)有得到良好的發(fā)展，而且有了墮落的表現(xiàn)，這也就是病人問(wèn)題的根本所在。無(wú)意識(shí)通過(guò)夢(mèng)境，表達(dá)了這么一種十分重要的信息和意義。
無(wú)意識(shí)通過(guò)夢(mèng)和我們說(shuō)話與溝通，但用的是一種象征性的“語(yǔ)言”和方式。因而，榮格的釋夢(mèng)方法，在強(qiáng)調(diào)象征的同時(shí)，充分地運(yùn)用了其原型和原型意象的理論，發(fā)揮神話、宗教以及童話寓言的意義和作用，這都是榮格夢(mèng)的分析方法的特點(diǎn)，也是榮格所說(shuō)的夢(mèng)的分析中“放大”（amplification）的根據(jù)與基礎(chǔ)。
原型意象和象征性在榮格夢(mèng)的分析的方法中具有十分重要的作用，但是榮格也曾留下這樣的教誨。他說(shuō)，“我常常告誡我的學(xué)生，盡可能多地學(xué)習(xí)象征性的理論，而當(dāng)你分析一個(gè)夢(mèng)的時(shí)候，就要把它們?nèi)客洝！?/FONT>[1] 榮格自己一生中分析了他自己以及病人的8萬(wàn)多個(gè)夢(mèng)，可見(jiàn)其專業(yè)的積累與對(duì)夢(mèng)的執(zhí)著程度，也可以聯(lián)想到那熟中生巧以及得心應(yīng)手的道理。

（摘自《心理分析：理解與體驗(yàn)》，申荷永著，生活讀書新知三聯(lián)書店，2004年第一版。轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處。）
   
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