客體關(guān)系
廣義與狹義的客體關(guān)系學(xué)派
客體關(guān)系學(xué)派應(yīng)有廣義和狹義之分。從狹義上來說,客體關(guān)系學(xué)派是指以克萊因、費爾貝恩 (W.R.D.Fairbairn)、岡吹普 (H.Guntrip)、溫尼克特(D. W.Winnicott)等為代表的一批英國精神分析學(xué)家,他們改變了古典精神分析的理論基礎(chǔ),不再強調(diào)先天生物因素和本能驅(qū)力,轉(zhuǎn)而強調(diào)早期母嬰關(guān)系對兒童心理發(fā)展的影響,形成客體關(guān)系理論。這是狹義的客體關(guān)系學(xué)派,又稱英國客體關(guān)系學(xué)派,其中以克萊因及其擁護者(又稱克萊因?qū)W派)為核心。這一理論派別重視客體及客體關(guān)系對人格形成的影響,忽視或拋棄本能驅(qū)力的作用,強調(diào)關(guān)系尋求的動力性,重視前俄底浦斯情結(jié)期的心理發(fā)展對之后心理特點的影響。廣義的客體關(guān)系學(xué)派是指受英國客體關(guān)系學(xué)派的影響,在英國本土之外遵循客體關(guān)系研究范式的精神分析心理學(xué)家。它除了英國的客體關(guān)系學(xué)派之外,還包括以克恩伯格、米切爾 (S.A.Mitchell)為代表的美國學(xué)派,以及繼承克萊因思想的后克萊因?qū)W派,如貝恩 (W.Bion)、羅森費爾德 (H.Rosenfeld)等。我們不主張將自我心理學(xué)中的瑪勒、雅克布森和斯皮茨等人以及沙利文的精神病學(xué)的人際關(guān)系理論、科赫特的自體心理學(xué)歸為廣義的客體關(guān)系學(xué)派,并非否認這些理論對關(guān)系的研究,而是為了避免抹殺其理論本身的本質(zhì)特征和獨特性。自我心理學(xué)被視為精神分析學(xué)的正統(tǒng),他們在繼承弗洛伊德的驅(qū)力和人格結(jié)構(gòu)模式的基礎(chǔ)上,重視自我的獨立性和適應(yīng)性。自我心理學(xué)家從自我與外部客體的關(guān)系出發(fā),尤其是從現(xiàn)實中親子關(guān)系的角度去探索兒童自我發(fā)展的過程,因此,自我心理學(xué)重視的是自我,而不是客體及其關(guān)系?，斃?、雅克布森、斯皮茨三人是自我心理學(xué)中從關(guān)系的角度探討兒童心理發(fā)展的杰出代表,但她們的觀點并沒有跳出精神分析的驅(qū)力模式,正如克萊爾對雅克布森的評價:雅克布森建立了一個連接內(nèi)驅(qū)力和客體理論的包容性的整合模式,但這一模式仍然是繼弗洛伊德之后,最令人滿意的內(nèi)驅(qū)力、結(jié)構(gòu)模式。美國沙利文的精神病學(xué)的人際關(guān)系理論,重視人際關(guān)系對個體心理成熟的影響。他所強調(diào)的“人際關(guān)系”,是廣大社會背景下的人與人之間的現(xiàn)實關(guān)系,即使是母嬰之間的情感交流也是帶有真實性和外在性的。這與以克萊因為代表的英國客體關(guān)系學(xué)派的觀點是有區(qū)別的。克萊因所強調(diào)的客體關(guān)系主要是在潛意識幻想背景上的操作,既包括與內(nèi)部客體的關(guān)系也包括與外部客體的關(guān)系。西方學(xué)者之所以將沙利文納入廣義的客體關(guān)系理論家的范疇,其原因在于他理論觀點上的一個重要轉(zhuǎn)變,即從傳統(tǒng)的力比多和攻擊性的驅(qū)力模式轉(zhuǎn)而強調(diào)兒童與其撫養(yǎng)環(huán)境之間的相互作用,強調(diào)父母的人格在塑造嬰兒的自我和客體表征方面的重要意義。
本世紀70年代在美國由科赫特發(fā)展起來的自體心理學(xué)或自體客體理論,有兩個重要的思想來源,一是對于弗洛伊德自戀理論的繼承與修正,二是融合了美國的自我心理學(xué)、社會文化學(xué)派和克恩伯格的客體關(guān)系觀點。這一理論所研究的重點不是介于伊底和超我之間的自我(ego),而是相對于客體的自體(self),是自體與自體客體的關(guān)系對于人的心理發(fā)展的作用。科赫特認為,自體客體(self object)是被體驗為自體的一部分的另一個人。科赫特所提出的自體客體關(guān)系主要從意向性和理想性兩條發(fā)展線出發(fā),強調(diào)外在世界中類似于自體的客體被內(nèi)化從而影響自我發(fā)展的過程?；蛟S正因為強調(diào)關(guān)系經(jīng)驗對于個體心理發(fā)展的作用,其理論也被歸屬于客體關(guān)系理論之列。但科赫特是在研究自體的前提下來研究客體關(guān)系的,其理論核心是自體的發(fā)展與變化,這從他的幾部著作的名稱上也可以顯示出來,如《自體的分析》(1971)、《自體的重建》(1977);研究他的著作如《自體心理學(xué)的理論與實務(wù)》(M.T.White & M.B.Weiner,1986)、《客體關(guān)系與自體心理學(xué)》(M.St.Clair,2000)。
綜上所述,自我心理學(xué)、沙利文的人際關(guān)系理論、客體關(guān)系學(xué)派和自體心理學(xué)盡管常常被統(tǒng)一在關(guān)系模式的大框架之下,但他們之間的差異卻是明顯的。它們都屬于精神分析學(xué)派,但是,將之籠統(tǒng)地歸屬于客體關(guān)系模式則會抹殺它們的獨特性。
摘自：王國芳，克萊因與客體關(guān)系學(xué)派的創(chuàng)立與發(fā)展。南京師大學(xué)報(社會科學(xué)版)，2007年9月，第5期。105-110。
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